對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的研討有不同的路徑。有人重視研討{ldz}的質(zhì)量，有人重視{ldz}的才能，有人重視{ldz}的風(fēng)格，有人重視研討{ldz}和跟隨者的聯(lián)系。這些研討都有一個(gè)一起的問(wèn)題：怎么界說(shuō){ldz}?大多數(shù)學(xué)者都以職位來(lái)界定——擔(dān)任職位的人，或許擔(dān)任較高職位的人。大概由于這是最簡(jiǎn)單操作的界定方法。

  我把領(lǐng)導(dǎo)力界定為舉動(dòng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)方針。{ldz}便是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)方針的人。這個(gè)模型包括{ldz}、跟隨者、方針三個(gè)要素之間的相互作用。大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)力模型都是這個(gè)模型的變體。

  領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是舉動(dòng)，是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)方針。再延伸一下，由于這種舉動(dòng)也是職責(zé)，并且需求發(fā)生成果，咱們也能夠說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是職責(zé)和成果。因而，領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是你做什么(舉動(dòng))，而不是你是什么(職位)，或許有什么(質(zhì)量或才能)。這不是什么別致的論點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域的許多學(xué)者和教師都持這樣的建議。然而這一思想尚未深入人心。

  管理大師馬奇在與萊夫合著的《社會(huì)科學(xué)模型導(dǎo)論》一書(shū)中提出了鑒賞社會(huì)科學(xué)模型的三個(gè)規(guī)范：真、善、美?！?a target="_blank" href="http:///">領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”這個(gè)模型也具有這三方面的價(jià)值。

  “領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”之真

  一個(gè)模型的真理價(jià)值在于其的正確性?！?a target="_blank" href="http:///">領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”的正確性表現(xiàn)在：{dy}，它與咱們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力起源的猜測(cè)一起;第二，它與咱們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)一起;第三，它與研討成果一起。

  范福特(Mark van Vugt)是從進(jìn)化視點(diǎn)研討領(lǐng)導(dǎo)力的主要學(xué)者，提出了“進(jìn)化領(lǐng)導(dǎo)力理論”?！叭后w日子帶來(lái)社會(huì)協(xié)調(diào)問(wèn)題，比方找到足夠吃的食物或許發(fā)現(xiàn)安全的當(dāng)?shù)貋?lái)?xiàng)?。領(lǐng)導(dǎo)和跟隨便是進(jìn)化來(lái)協(xié)助咱們的先人處理這些問(wèn)題的?！币蚨?，先有帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)方針這樣的舉動(dòng)，然后這樣的舉動(dòng)才被固定為某些職位。之后，有助于這些舉動(dòng)的質(zhì)量和技術(shù)才被界定為領(lǐng)導(dǎo)才能。

  經(jīng)驗(yàn)告訴咱們，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位的人不一定有領(lǐng)導(dǎo)力，大家都看好其才能的人不一定展現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)力就像愛(ài)情，職位就像婚姻，才能就像是容貌、學(xué)歷、性格、收入等條件，所謂條件好的人不一定能收成圓滿(mǎn)的愛(ài)情，而愛(ài)情和婚姻并不能夠畫(huà)上等號(hào)。

  人們一向努力尋找是否有放之四海而皆準(zhǔn)的領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)量或才能。通過(guò)約一個(gè)世紀(jì)的研討，目前的主流觀點(diǎn)是它們并不存在。這個(gè)成果用“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”就很簡(jiǎn)單解釋。如果說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)力是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)方針，那么方針不同(是捕獲一頭獅子仍是造出一艘航天飛船)，帶領(lǐng)的人不同，所處的情境不同，要求的質(zhì)量和技術(shù)也就不同，所以找不出一起的領(lǐng)導(dǎo)力質(zhì)量和才能是很自然的事情。

  “領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”之美

  馬奇和萊夫?yàn)槊赖哪Ｐ吞岢鋈齻€(gè)規(guī)范：簡(jiǎn)單性、豐富性、意外性。

  “領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”這個(gè)模型的簡(jiǎn)單性是一目了然的。它只用一句話(huà)或許一個(gè)三角形({ldz}-跟隨者-方針)就精煉地歸納了社會(huì)日子的一個(gè)重要現(xiàn)象。

  豐富性指能夠運(yùn)用的場(chǎng)合十分豐富，也能夠說(shuō)是通用性。把領(lǐng)導(dǎo)力界說(shuō)為“帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)方針”捉住了領(lǐng)導(dǎo)力行為的兩大維度——聯(lián)系行為和任務(wù)行為，有著十分廣泛的運(yùn)用。

  意外性指能夠推導(dǎo)出令人驚奇的成果。把領(lǐng)導(dǎo)力界說(shuō)為帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)方針，初看好像平常，細(xì)思則大有玄機(jī)。比方，通常以為領(lǐng)導(dǎo)力與職位緊密相連，這個(gè)界說(shuō)則指出兩者不但不等同，并且能夠毫無(wú)聯(lián)系。這個(gè)界說(shuō)進(jìn)一步令人意外地指出：領(lǐng)導(dǎo)職位不僅能夠成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的資源，并且或許成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的阻止。

  “領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”之善

  一個(gè)模型的“善”(馬奇和萊夫稱(chēng)之為正義)的價(jià)值是指“有助于刻畫(huà)更好的而非更糟的世界?！?“領(lǐng)導(dǎo)力是舉動(dòng)”這個(gè)模型有助于刻畫(huà)一個(gè)更好的社會(huì)和自我。

  學(xué)習(xí)型組織的倡導(dǎo)者彼得·圣吉在為筆者的《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》一書(shū)所寫(xiě)的序言中指出：

  通常，{ldz}被作為“老板”的近義詞，指“高高在上”的那個(gè)人，或許占有高位的那些人。雖然關(guān)于那些身處威望位置的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)點(diǎn)評(píng)或許十分準(zhǔn)確，可是把那些有職位威望的人界說(shuō)為“{ldz}”既顯得多余，又傳遞一種無(wú)力感。糟糕的是，它把領(lǐng)導(dǎo)力跟CEO或許總裁這些職位中表現(xiàn)的正式威望相提并論。更糟糕的是，它傳遞了這樣的信號(hào)，只要在這些職位上的人才是“{ldz}”——并且根據(jù)其界說(shuō)，其他任何人都不是。

  因而，如果以職位界說(shuō){ldz}，沒(méi)有職位的人，或許職位低的人就會(huì)拋棄自己改造社會(huì)的職責(zé)。把領(lǐng)導(dǎo)力界說(shuō)為舉動(dòng)，讓咱們有改造世界的主觀能動(dòng)性：每個(gè)人都能夠發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力，每個(gè)人都能夠發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力。

  以職位界說(shuō){ldz}還或許帶來(lái)另外一個(gè)后果：人們把尋求(更高的)職位作為自我發(fā)展的途徑和方針。這個(gè)尋求至少有三個(gè)問(wèn)題：

  1、這樣做沒(méi)有捉住領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)。在其位要謀其政，“其位”不是實(shí)質(zhì)，“其政”才是。

  2、是否得到職位在很大程度上受限于外在的因素，這樣尋求的話(huà)，往往不把握在自己手里。

  3、再次，現(xiàn)已具有職位的人或許以為這現(xiàn)已證明了自己有領(lǐng)導(dǎo)力，從而中止了自我發(fā)展。

  把領(lǐng)導(dǎo)力界說(shuō)為舉動(dòng)，關(guān)于自我發(fā)展來(lái)說(shuō)也有著最為積極的含義：領(lǐng)導(dǎo)力便是舉動(dòng)，你采納這些舉動(dòng)，便是在培育自己的領(lǐng)導(dǎo)力。這是{zj1}備主觀能動(dòng)性的路徑。你不必等待什么，現(xiàn)在就能夠舉動(dòng)。

  并且，它相同供認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)力除了是舉動(dòng)，也是才能、質(zhì)量和職位。如果你經(jīng)常采納領(lǐng)導(dǎo)力的舉動(dòng)，你就會(huì)進(jìn)步這些舉動(dòng)所需的才能，構(gòu)成有利于這些舉動(dòng)的質(zhì)量，并且更或許得到職位。

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