非物質(zhì)文化認(rèn)定條件包括哪些內(nèi)容和程序框架結(jié)構(gòu)圖片——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國(guó)各地相關(guān)門有著長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

在宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要性有了新的認(rèn)知，越來越多的人重新開始刺繡，對(duì)相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女性，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級(jí)傳承人。這種氛圍也帶動(dòng)了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動(dòng)參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。,從行業(yè)政策的角度來看，《級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等政策紛紛將非遺與旅游融合納入重點(diǎn)發(fā)展工程，非遺旅游有望釋放發(fā)展活力。,非遺檔案一般由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案、非遺申報(bào)與保護(hù)檔案、傳承人檔案組成；非遺檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)不可分割的組成，非遺檔案是保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是文化傳承的重要途徑。,我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和維系統(tǒng)一的基礎(chǔ)。興安盟 突泉 貢覺 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達(dá) 丁青 察雅 乃東金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫(kù)車 柯坪 新和 烏什昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信湖北林區(qū) 太倉(cāng) 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安羅定 云安 新興 郁南武川 包頭 固陽(yáng) 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長(zhǎng) 明光 全椒托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特鄭州 鞏義 新鄭 新密 登封 滎陽(yáng) 中牟 開封 開封忠縣 巫溪 巫山內(nèi)蒙古額濟(jì)納重慶陜西淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣忠縣 巫溪 巫山青海但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對(duì)馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。,非遺先天具有市場(chǎng)基因，它們從誕生起就在千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。非遺源自我們的衣、食、住、行，本身就是常用之品?？傃灾?，“非遺+旅游”二者能結(jié)合的根本原因在于它們同時(shí)具有一種活態(tài)屬性，而活態(tài)屬性是非遺市場(chǎng)化的前提。,唇齒留香