非物質(zhì)文化認(rèn)定條件有哪些不允許申請(qǐng)的證書(shū)頒發(fā)——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國(guó)各地相關(guān)門(mén)有著長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

歷史上，非遺的大眾化消費(fèi)群體非常多，當(dāng)下則需要在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下找到新的生存空間。目前“非遺+旅游”已成常態(tài)，且發(fā)展出了多種較成熟的“非遺+”文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，包括“非遺+直播”“非遺+扶貧”“非遺+文創(chuàng)”……,陸廷軍．貴州水族民間刺繡——馬尾繡的藝術(shù)價(jià)值[J]．貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2008，（4）．,非遺演出,變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代性格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無(wú)疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問(wèn)題。在這種文化自覺(jué)層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良性的變遷或者說(shuō)是積的傳承。,3.社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；廣東成安 大名 涉縣 保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 華亭 涇川 莊浪 酒泉 玉門(mén) 敦煌 安西 金塔 慶陽(yáng)巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康泰州 泰興 姜堰 靖江 興化 宿遷 沭陽(yáng) 泗陽(yáng) 泗洪茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉(xiāng) 韶山 湘潭 衡陽(yáng) 耒陽(yáng) 常寧江油 鹽亭 三臺(tái) 平武 安縣 梓潼 廣元 青川 旺蒼海城 臺(tái)安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州鄱陽(yáng) 婺源 鉛山 余干 橫峰 弋陽(yáng) 玉山 萬(wàn)年封丘 延津 焦作 沁陽(yáng) 孟州 修武 溫縣 武陟 博愛(ài)澤庫(kù) 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清慶城 鎮(zhèn)原 合水 華池 環(huán)縣 寧縣 正寧衡水 冀州 深州 饒陽(yáng) 棗強(qiáng) 故城 阜城 安平 武邑米泉 奇臺(tái) 博樂(lè) 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城興安盟 突泉 郎溪 涇縣 旌德 績(jī)溪 馬鞍山 什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,一、“非遺”前的馬尾繡與水族傳統(tǒng)生活,“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯(cuò)了?！笔」に嚸佬g(shù)大師、揚(yáng)州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)夏林寶說(shuō)，六位大師級(jí)傳承人，每一位都是行業(yè)的領(lǐng)軍人物，都有自己的風(fēng)格、藝術(shù)特色，絕不是簡(jiǎn)單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚(yáng)州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥(niǎo)、走獸五大類，與小組成員共同攻關(guān)四年，恢復(fù)了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚(yáng)州玉雕的品牌。,非遺美食,（四）擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求