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我們強調(diào)成人教育，因為僅有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必須的一些素養(yǎng)，它在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問題，而是中小學(xué)教育就該關(guān)注的。養(yǎng)育青少年的性情，需要家庭、學(xué)校、社會的配合。否則，社會推給家長，家長推給學(xué)校，小學(xué)推給中學(xué)，中學(xué)推給大學(xué)，大學(xué)推給社會，等孩子離開保姆式的教育模式，離開家來到大學(xué)，就不知道該怎么生活，不知道該怎么自己安排學(xué)習(xí)了。進入社會以后也不知道怎么與人相處，不知道應(yīng)該怎么工作。這其實都是因為在年齡增長的過程中，孩子們的人格沒有挺立起來，他們不能靠自己撐起自己的天空。現(xiàn)在知識教育偏勝，德性教育不足，父母和學(xué)校片面強調(diào)學(xué)生的所謂前途，只顧學(xué)習(xí)成績，其它方面重視不夠，其實就是把問題留給大學(xué)，留給社會，等到孩子真的自己去面對這一切的時候，茫然無措，格格不入。培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識，讓他們承擔(dān)必要的責(zé)任與事務(wù)也是必須的?，F(xiàn)在的家長普遍溺愛孩子，又覺得升學(xué)壓力大，能不讓孩子們動手就盡量自己代勞。有的學(xué)生進了大學(xué)發(fā)現(xiàn)完全沒有自理能力，這都是啟蒙教育的缺失。西安eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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總之，國學(xué)中的很多關(guān)養(yǎng)育我們的心靈，培養(yǎng)我們健康的性情，學(xué)會做有責(zé)任意識的人之內(nèi)容，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與實踐。

現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會自重與尊重別人。

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蔡先生又強調(diào)智、仁、勇三達德，是內(nèi)在的道德，而又隨行為而形之于外。他指出：“修德之道，先養(yǎng)良心……良心常有發(fā)現(xiàn)之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣?！彼隙樯茻o分大小、去惡為行善之本、悔悟為改過遷善之機、進德貴于自省等儒家傳統(tǒng)的修身工夫與健全的君子人格的培養(yǎng)對公民社會之公德建設(shè)的積極意義。

其實，南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹的《家訓(xùn)》中說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之?！薄叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！睘H坊eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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又說：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f此乃日用常行之道，人不可一日無也。應(yīng)當說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。它內(nèi)蘊有個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學(xué)。這里所說，多由私德推致公徳領(lǐng)域了。

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另外，我們也希望同學(xué)們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，例如《四書》《老子》等，{zh0}能背誦一些，意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。經(jīng)典常讀常新，每當你有新的經(jīng)歷，你都會在經(jīng)典中證悟出新的內(nèi)涵，我們有的朋友甚至每天晨起都要朗誦經(jīng)典，把它當做振奮精神，昂揚斗志的良藥。我們一直希望能有多一些的國學(xué)經(jīng)典進入中學(xué)課堂成必修課，至少能讓《四書》進教材。我們希望能多一些國文課，讓中小學(xué)生能接受到傳統(tǒng)語言與文化的教育。石家莊eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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近幾年來，媒體上不斷報道一些學(xué)校建設(shè)傳承國學(xué)經(jīng)典的校園文化的經(jīng)驗與做法，有的學(xué)校還自己編寫課程教材，對各年級學(xué)生循序漸進地開展國學(xué)啟蒙教育。中小學(xué)是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，在此階段向?qū)W生傳授國學(xué)，用孩子們易于接受的方式，教學(xué)生立定志向，學(xué)會如何做人，促進德性與智性的共同成長，讓他們在本國傳統(tǒng)文化的熏染、陶冶、涵養(yǎng)中健全人格，修身成德，踏上正確的成長之路。

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從信息傳播的角度看，毫無疑問，現(xiàn)代文明的快速演進，與一波接一波的技術(shù)革命密切相關(guān)。今天，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)，極大縮小了地球上國家之間、民族與民族、文化與文化之間的距離。不同文明之間的對話、交流、融合，必然會形成更多基于文化與價值觀的共識。

那么站在這個原點上，甚至，站在建設(shè)人類命運共同體的高點上，我們確實需要從快餐化、碎片化、泛娛樂化、以及物欲主義、享樂主義橫流的現(xiàn)實中，好好回望一下全球華人賴以安身立命的精神家園，回望一下我們5000多年沒有中斷的中華文明，思考我們在這個時代的文化使命，思考如何“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。我想，如何在全社會重構(gòu)這樣的道德理性與文化情懷，找回中華文化的根與魂，塑造貫通古今的中國價值與中華精神，恰恰是當下中國社會需要認真思考的大問題。合肥eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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從鳳凰衛(wèi)視到鳳凰網(wǎng)，我們從創(chuàng)建之日起，就始終把“守望全球華人精神家園”作為一面旗幟；我們的骨子里，始終流淌著中華文化的血；或者說，中華傳統(tǒng)文化，一直是鳳凰網(wǎng){zj1}辨識度的核心基因。

有意思的是，本世紀之初，中國著名的哲學(xué)家湯一介先生，拋出了一個關(guān)于“新軸心時代”的哲學(xué)命題。他說當今世界多種文化的發(fā)展，正是對2000多年前的“軸心時代”的一次新的飛躍，人類文化正在進入或者即將進入一個“新的軸心時代”。那么在新軸心時代，以儒釋道為代表的中華傳統(tǒng)文化，或?qū)⒃谑澜缥拿髦邪缪莞又匾慕巧?。這一觀點得到當代很多著名哲學(xué)家的積極回應(yīng)。

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也正是基于這種文化的使命意識，今年8月6號，我們與岳麓書院聯(lián)合推出了鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道，在華人知名門戶網(wǎng)站中這也是{dy}家以“國學(xué)”命名的一級頻道。它既是展現(xiàn)國學(xué)研究專業(yè)動態(tài)的公共平臺，更是大眾親近國學(xué)汲取智慧的公共平臺。從一開始，我們對國學(xué)頻道的定位就是：以“傳播東方智慧、涵養(yǎng)中華氣象”為宗旨，集學(xué)術(shù)性、普及性、趣味性、時代性于一體，面向所有對中華傳統(tǒng)文化感興趣的網(wǎng)友，以及研究國學(xué)、傳播國學(xué)的專業(yè)人士。

我們希望在這個普遍浮躁的時代，努力去做一種具有文化擔(dān)當?shù)男聡L試：借助學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)與門戶網(wǎng)站的雙重優(yōu)勢，將最前沿的新媒體傳播方式與最厚重的中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使國學(xué)在當下釋放出更大的能量，為數(shù)以億計的網(wǎng)友貢獻優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品。長春eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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事實上，這個頻道上線才四個多月，就已經(jīng)備受學(xué)者、網(wǎng)友乃至商界的關(guān)注了，無論是點擊量、網(wǎng)友參與度，還是精英人群的喜好度，都遠遠超出我們的預(yù)期。2016年，我們將以國學(xué)頻道為主傳播平臺，繼續(xù)主辦第二屆全球華人國學(xué)大典，相信會有更多的朋友加入到學(xué)習(xí)和傳播國學(xué)的熱潮中。

當然，我們還有歷史、文化、讀書等特色鮮明、影響廣泛的品牌頻道，他們共同構(gòu)建了鳳凰網(wǎng)特有的文化氣質(zhì)，也獲得海內(nèi)外廣大網(wǎng)友的認同。

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為什么說湯一介先生是“現(xiàn)代意識的君子儒”

鳳凰國學(xué)：湯一介先生離開我們已經(jīng)一年多了，眾所周知，您與湯先生淵源很深，師從他有很多年，而且您三十多年來一直在致力于國學(xué)的研究與傳播，那么，您能否談?wù)劀壬谥腥A傳統(tǒng)文化傳承中的貢獻和定位，以及對當代學(xué)人的啟示。

景海峰：湯一介先生過世后，包括去參加他的追悼會的路上，我一直都在想他這一生，他在這個時代的典范意義。因為一個大學(xué)者，或者對所處時代留下深刻印記的人物，他總是有時代性的標志意義。我當時就在想，湯先生在這一輩學(xué)者里邊是比較突出的代表，應(yīng)該怎么去給他的特征做一個概括？當時想了三句話：

一是大變革時代思想轉(zhuǎn)型的探索者。這是從粉碎四人幫之后、改革開放以來整個中國思想文化的時代轉(zhuǎn)換這個角度來談的。因為湯先生在80年代開始的幾十年中，所做的很多工作都跟這個大的思想轉(zhuǎn)變的時代背景聯(lián)在一起。哈爾濱eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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二是中華文化復(fù)興的領(lǐng)路人。這是從他所從事的專業(yè)來看的。湯先生是研究中國哲學(xué)的，儒釋道，傳統(tǒng)國學(xué)，包括后來主持《儒藏》編纂，他的學(xué)術(shù)主業(yè)就是傳統(tǒng)文化。而在這個過程中他所扮演的角色以及所做出的貢獻，又跟整個中國文化復(fù)興的大潮相關(guān)聯(lián)。

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今天我們往往按照純現(xiàn)代意識的職業(yè)標準來要求知識分子，你是大學(xué)教授，按理說你只要完成大學(xué)教授的角色要求就可以了。而道德上的意義實際上是附加的，與職業(yè)角色沒有必然的聯(lián)系。這樣就與中國傳統(tǒng)的所謂“士”或“士大夫”角色有個斷裂，實際上也是一個時代的斷裂，這就造成了一種困惑。比如說今天從事教育工作的，一般的老百姓對教師職業(yè)會有比其他職業(yè)更高的附加要求，也就是說對其道德的要求會更高一些。

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你教書育人，你講的東西可能你自己還得去做，學(xué)為人師，行為世范，你得做出個榜樣來。這些意識是跟傳統(tǒng)有關(guān)的，但今天的現(xiàn)實情況是，這兩個東西實際上是處在一種分離狀態(tài)，而且從現(xiàn)代或西方對這個職業(yè)的標準看，它也并不講求這些。中國傳統(tǒng)士大夫或從事禮樂教化的人則不一樣，他得知行合一。所以這就是我們時代的一個困惑。那么我講的這個“具有現(xiàn)代意識的君子儒”，就是想把這個問題稍微再強調(diào)一下。湯先生在這方面應(yīng)該說是做得比較好的，所以在學(xué)界，在大家的心目中，他受人尊敬，受人景仰。

二是中華文化復(fù)興的領(lǐng)路人。這是從他所從事的專業(yè)來看的。湯先生是研究中國哲學(xué)的，儒釋道，傳統(tǒng)國學(xué)，包括后來主持《儒藏》編纂，他的學(xué)術(shù)主業(yè)就是傳統(tǒng)文化。而在這個過程中他所扮演的角色以及所做出的貢獻，又跟整個中國文化復(fù)興的大潮相關(guān)聯(lián)。

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1983年湯先生等人開始籌辦中國文化書院，那時中國的改革開放處于一種文化復(fù)蘇的狀態(tài)，還有很多“左”的遺風(fēng)。他在那種環(huán)境下甘愿來做這個事情，特別是為文化大討論的興起，做出了很大的貢獻。當時的時代主調(diào)是文化復(fù)蘇，是思想解放，有各種流派出現(xiàn)。湯先生的中國文化書院是弘揚傳統(tǒng)文化的一面旗幟，但又不是完全復(fù)舊，不是90年代以后學(xué)界趨向于保守的那種狀態(tài)，而是開放型的，是考慮如何在打開國門之后跟外部世界進行文化的交流與互動。所以那時候他請來的一些人，做的一些活動，都是在中西文化比較的視野下進行的，是一種現(xiàn)代視域下的學(xué)術(shù)復(fù)興，同時保有對傳統(tǒng)的敬意和弘揚中國文化這樣一個主調(diào)。這在那個時代很難得，一方面要開放，要和西方有交流和互動；另一方面要考慮如何把{yx}的傳統(tǒng)文化復(fù)興起來。鹽城eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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這中間遭遇了很多困難和挑戰(zhàn)，一言難盡，所以做這種大事光靠“溫厚”能應(yīng)對的了嗎？

二是中華文化復(fù)興的領(lǐng)路人。這是從他所從事的專業(yè)來看的。湯先生是研究中國哲學(xué)的，儒釋道，傳統(tǒng)國學(xué)，包括后來主持《儒藏》編纂，他的學(xué)術(shù)主業(yè)就是傳統(tǒng)文化。而在這個過程中他所扮演的角色以及所做出的貢獻，又跟整個中國文化復(fù)興的大潮相關(guān)聯(lián)。

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今年年初，李明輝正好在我這兒開會，他說澎湃的記者對他進行了一個專訪，可能會引來一些麻煩，果然不久這個話題就被有些人炒起來了。在我看來，這只是一個小插曲，可能激起了一些浪花，引起了一些爭論，引來了一些反思，反思里面有非議也有稱贊，更多的是不予置評的態(tài)度。而不介入、不插嘴，并不代表大家沒有自己的看法，只是不愿說或不便說罷了，這個情況比較復(fù)雜。就這個事情而言，在整個新儒家的研究當中，在兩岸三地的儒學(xué)研究互動或者新時代儒學(xué)的推進中，只是一個小事件。紹興eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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大概十年前，2005年秋，在武漢大學(xué)開第七屆當代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會議時，方克立先生提出“大陸新儒家”這個概念，當時他本人沒來參加，提供了一個相當于賀信加發(fā)言稿的東西，里面說到要重視對“大陸新儒家”的研究。而此前一年，2004年，是所謂“文化保守主義年”，標志之一就是蔣慶在他的陽明精舍請了幾個人，做了一個文化宣言活動，被認為是“大陸新儒家”出現(xiàn)的一種標志，大概就是這么回事。當時出席會議的很多學(xué)者對這個話題可能都不以為然，大家也沒有把它當回事，只覺得是一個新奇的說法。就是因為大陸研究儒學(xué)的這些學(xué)者，對蔣慶的一些做法，大家都知道有這個事情，但是經(jīng)方克立先生這么一概括，好像是給了一個學(xué)派或者思潮已經(jīng)成型的感覺。我覺得大家當時不是很認可這個說法，也沒有特別去理會，或許也沒有多少人把它當回事。但是這封信等于拋出來了一頂“帽子”，后來有人就借著這個話頭把文章一直做下來了。

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鳳凰國學(xué)：大陸和臺灣的“新儒家”學(xué)者之間發(fā)生的辯論，從見諸媒體的各種意見看，是不是也折射出兩岸在儒家現(xiàn)代性方面的方向有很大分歧？這是當下發(fā)展儒學(xué)的重點嗎？

景海峰：實際上從“五四”之后，“新儒家”面對的問題就是怎樣保留儒學(xué)的時代地位，就是要爭思想地盤。因為當時有被掃地出門、徹底否定之虞，那就要說明儒學(xué)還有存在的價值，還有它的時代意義。所以說新儒家的起點，就是要對抗全盤西化、對抗徹底否定儒家或者徹底反傳統(tǒng)的那種潮流，要給儒學(xué)做一個時代意義的闡釋。當時像梁漱溟、熊十力這些先生，他們就是先要肯定儒學(xué)的這種時代價值，探討其存活的可能性，然后再來尋找那些能跟時代潮流相結(jié)合的方面，比如科學(xué)、民主。儒學(xué)在這種嚴酷的時代條件下，狀態(tài)和地位慢慢在發(fā)生變化，過去很長一段時間是比較艱難的，大概這幾十年，特別是90年代以后，才慢慢地得到了恢復(fù)，大家比較多地從正面來談、來肯定，這是一個很大的時代轉(zhuǎn)向。溫州eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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那么今天，我覺得它還是要面對一個如何走向世界的問題。因為在今天，儒學(xué){jd1}不只是在中國文化特有的這種境遇之下，來考慮傳統(tǒng)與時代如何結(jié)合的問題，如何解決所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系。實際上每一種文明形態(tài)、每一個民族—國家，可能都面臨著這些類似的問題，這不光是中國所獨有的，也不光是傳統(tǒng)儒家如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑問題，不能只是簡單設(shè)想回到儒學(xué)本身去思考。實際上在全球化的格局下，儒學(xué)有不斷演進和變化的可能，而未來的走向有許多不確定的因素，不是說可以按照我們的設(shè)定就能完全控制的。

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所以，對所謂“大陸新儒家”和“港臺新儒家”這樣的炒作，我是不太贊成的。我們要思考，這究竟對推動儒學(xué)的復(fù)興有什么意義？大陸與港臺當然有差別，三十年的分離所形成的隔膜感，包括今天臺灣地區(qū)所面臨的諸多社會問題、文化現(xiàn)象，它的關(guān)切和大陸改革開放之后所面對的問題、所表達的關(guān)切，那肯定會有差別，這是難免的，這種地域之間的區(qū)別是自然的。當然，那三十年或者今天的意識形態(tài)、政治制度背景的差別，所造成的隔膜更多，對文化的投射或者說割裂的影響就更大一些。但如果強化這個，都打區(qū)域牌，{zh1}這個論題里面的主角——儒家究竟是什么？難道儒家只適用于這個區(qū)域，對另一個區(qū)域就是另一副面貌嗎？我們要強調(diào)儒家的共有價值，儒家思想有很多普遍的東西，它的價值理念，包括我們在今天這個時代來弘揚儒學(xué)、復(fù)興儒學(xué)，應(yīng)該更多地思考面對整個世界的普遍的東西。而過分強調(diào)它的區(qū)隔性，甚至人為制造出尖銳的對峙感，好像儒學(xué)剛有個好苗頭就打起來了，那你到底是在復(fù)興儒學(xué)還是在給儒學(xué)抹黑？揚州eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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所以我覺得還是要多做一些扎扎實實的學(xué)術(shù)推進工作，包括面向社會大眾的宣傳普及工作，應(yīng)該致力于這些方面。我想臺灣的學(xué)者也在想這些問題，怎么樣把唐（君毅）牟（宗三）時代那些比較枯燥的、比較玄思的形態(tài)跟民眾的日常生活結(jié)合起來。因為在（唐牟）他們那個時代，關(guān)在一個小房間里思考這些問題已經(jīng)很不容易了，當時也沒有現(xiàn)實的條件，在那個時代不可能做普及工作。今天有這個條件了，臺灣的學(xué)者也在做推廣普及的工作，在做所謂培植“草根性”的工作。那大陸的儒學(xué)研究也是一樣，除了在大學(xué)做學(xué)術(shù)研究之外，很多推進儒學(xué)的學(xué)者也在關(guān)注這個問題，比如辦書院，做民間推廣活動等。大家都是這個思路，才可以將儒學(xué)真正扎根于中華大地，在未來的新文化建設(shè)中發(fā)揮它特有的力量。如果非要說你們那個是港臺新儒學(xué)，我們這個是大陸新儒學(xué)，我覺得沒有必要性，沒有必要在這個過程中先劃出一個彼此相斥的范圍來。

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從封印到開印，為期一個月，這是清代衙門中最逍遙自在的日子，這可是史上最長的年假呀。一封印，就表示一年的公事完畢，有事也要等到明年開印后再辦。正像北京俗曲《十二景》唱的：“臘月里，整一年；封印后，官事完?！本褪怯惺乱膊荒茉俎k了，你說這一個月不開印，豈不耽誤老百姓的事嗎？是啊，擔(dān)任過知縣的藍鼎元在其《鹿洲公案》中寫到，有個案件需要開棺驗尸，但是已到十二月十九日，官印都封存了，只好等來年開印后再驗。你說這清政府官僚吧，等到明年罪犯還不跑了！當然也有些地方的衙署封印之制并不嚴格，封印期間仍有繼續(xù)辦公的，也許是為了方便百姓吧。那時，四川的一些衙署在封印期間仍照常啟用印信，只是在印外要加蓋“預(yù)用空白”“遵印空白”的戳記。這與平時還是有區(qū)別的。濟寧eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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這一個月的年假，官員們可勁地休息、玩樂，但是一到開印日期，就要迅速恢復(fù)辦公，投入到工作的狀態(tài)中去。《官場現(xiàn)形記》里說：“官場上一到(正月)二十又要開印，各官有事，便不能任情玩耍了。”乾隆十六年，戶部云南司主事徐世璉記其開印后即投入公事的情形：“是歲開印后，入署辦事，余獨任其勞?！笨磥砬宕鹧霉倮魝兊墓ぷ鳡顟B(tài)也是蠻拼的。

清代對官員新年期間的假期安排，看似挺人性化的，一年忙到頭，要放假就讓歇個夠。不過就現(xiàn)在看來，官員放了一個月的假，受苦的還是百姓，遇上急事無法辦理，有時可要誤大事的。

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對于這些改動，觀眾持有不同的意見。不少人認為，將宣揚古代道德倫理的劇情做合適的改動，更符合現(xiàn)代審美習(xí)慣；但也有人認為應(yīng)當保留原汁原味，有助于理解當時的社會狀況。

不過從市場狀況看，新編戲比傳統(tǒng)劇目受到更大的歡迎。12月初，新編黃梅戲《徽州女人》《徽州往事》等原創(chuàng)劇目進入國家大劇院，據(jù)工作人員介紹，開票沒幾天就銷售一空?！跋啾榷?，新戲在燈光、舞美運用上更靈活。新戲看熱鬧，老戲看門道?！苯?jīng)?？磻蚯莩龅膭⑾壬嬖V記者。

近年來，快節(jié)奏的娛樂消費習(xí)慣讓傳統(tǒng)戲曲陷入生存的焦慮，市場亟須通過創(chuàng)新培養(yǎng)新消費群體?！耙环矫嬉煜そ?jīng)典，另一方面要讓經(jīng)典新鮮?！痹谥袊鴳蚯鷮W(xué)院新媒體藝術(shù)系主任譚鐵志看來，流行文化的沖擊和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，使人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，因此要洞察大眾的需求，結(jié)合交互藝術(shù)進行舞臺表現(xiàn)是很好的方式。鄂爾多斯eja壓力變送器回收 收購壓力變送器

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重慶文化藝術(shù)研究院戲劇影視研究室副主任周津菁向記者介紹了重慶303話劇社將話劇和川劇融合，重新闡述“目連救母”的創(chuàng)新實踐?！皵⑹虏捎迷O(shè)懸念、多側(cè)面、多角度的現(xiàn)代戲劇手法，讓傳統(tǒng)故事更加豐盈，還大膽加入了現(xiàn)代音樂的鼓點。”周津菁認為，戲曲不僅要保護和傳承，更重要的是用一種新銳方法和視角看待它，有時還需要大膽實驗。

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